孔子的“仁”与“礼” 

孔子所提倡的“仁”作为一种精神品质，包含有多方面的伦理、道德的内容。“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。’”这说明“仁”属于道德修养问题。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”在这里，“仁”又被看作是维护宗法等级关系的基础。孔子谈到“仁”的时候很多，如“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。“子张问仁于孔子，孔子曰“‘能行五者于天下，为仁矣’。请益之，曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”。(以上引文并出《论语》)孔子上述关于“仁”的定义，总括起来主要有两方面内容，即对统治阶级内部要讲忠、信、恭、敬；对下层普通民众要讲宽、惠。把对待劳动人民的态度也纳入“仁”的原则，是其学说的进步方面。但施行小恩小惠，并不能彻底改变下层民众的受压迫地位。孔子所宣传的“礼”，实际上就是西周流传下来的典章礼仪。孔子把它看作是可以调节社会矛盾的手法。“礼之用，和为贵”。“勇而无礼则乱，直而无礼绞”。这里强调的是不争，不争既和、和则社会安定，孔子提倡复礼，并不是仅仅只看重“礼”的形式方面，而是非常重视它的内容和实质。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉？”很明显，只具备一些形式，在孔子看来并不是真正地复了“礼”。他又说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”可见，繁纹缛节并非是“礼”的主要特性，它的实质乃在于内容方面。孔子提倡复礼，目的当然是为维护贵族阶级的统治，但他把社会的变革看作是“礼崩乐坏”的结果，却是因果倒置了。