常识“天论”是什么意思，起源、典故、生平简介及释义-历史文化

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常识“天论”是什么意思，起源、典故、生平简介及释义-历史文化

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词汇	天论
正文
释义	《天论》《荀子》篇名。认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，肯定自然界的运动变化不以人们意志为转移，提出“明于天人之分”，“治乱非天”，阐发了“制天命而用之”的人定胜天的思想。并批判了当时流行的种种迷信思想。《天论》唐刘禹锡作。分上、中、下三篇。认为元气分阴阳，产生雨露雷风等运动，万物“乘气而生，群分汇从”，并以不息为体，以日新为道，蕃衍生殖，以至无穷，批判了以“空”、“无”为万物根源的说法。提出“数”、“势”以说明客观事物的规定性、规律性、必然性，认为任何事物都不能“逃乎数，越乎势”。把天和人看成有形之物，提出“天人交相胜”、“还相用”的命题，发展了柳宗元《天说》思想。并把“法驰”、“理昩”作为天命论的根源。后收入《刘禹锡集》。天论①《荀子》篇名。认为天是按固有规律运动变化之自然界，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。“星队（坠）木鸣”等现象，乃“天地之变，阴阳之化”，不足惊怪。又认为社会治乱在于人为，国家命运取决能否实行礼义，不受天之干预。从“天有其时，地有其财，人有其治”出发，提出“制天命而用之”的人定胜天思想，强调积极地利用和改造自然。局限是过分夸大圣人、君子在知天、制天和胜天中的作用。②篇名。唐刘禹锡著。分上下二篇。作于永贞被贬后。内容为补充和发展柳宗元《天说》的自然观，驳斥韩愈天能赏罚之说。认为“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。”“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”指出“天之道”在于生植，“人之道”在于法制，天与人“交相胜”，“还相用”。宣称法大行，福祸由人，天不能预，则人胜天；法小弛，乃有天命之说；法大弛，则是非颠倒，赏罚不明，人能胜天之实尽丧。指出万物皆有本身之“数”、“势”。批判佛道空无之论，指出“空者，形之希微者也”。柳宗元答书称：“凡子之论，乃吾《天说》之传疏耳，无异道焉。”载《刘梦得文集》。
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