清明夜话-经典散文范文赏析

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清明夜话

正文

大千世界，花开茶靡，世上万物，相辅相克。许多人，许多事，许多未了的心愿、未尽的情愫、未解的杯葛、未完的异梦必将随着清明的霏霏细雨，沐春风一度，消弭于无形，飘散在阡陌依旧袅袅的幻化烟云深处。回首人生过往，当踏青在清明祭扫的叩拜祭祀中，随一杯土落下，皆回归了曾养育于自己的土地，宗嗣，化万千柔肠，润物于有形。

摊开农历志书记载，清明是上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至、除夕重要的八节之一，有阳历四月五日前十日后十日均属清明之说。何谓清明？皆因万物生长此时，清洁而明净，故有“清明前后，种瓜点豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。在古人的观念里，108是代表完满、吉祥、久远、高深的大数，把清明放在冬至后第108天，是有很深的含义。清明的得名，不仅缘于万物此时的生长清洁明净，也缘于这一时期的太阳也是清新的太阳，流转于这一时期天地之间的阳气，也是清新的阳气。

清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是中国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。追溯求源，沿着历史盘根错节的脉络，盘点长烟落日的尽头，追寻清明何时成为了人们沿袭下来的传统节日？众说纷纭，百口不一，史学家无从考证一时也很难厘清，寻找一个确切的年代和强有力的历史证据，引经据典的留给后人一个盖棺的定论。

传说两千多年以前的春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳为了躲避祸患逃亡在外，生活艰苦，一天重耳饿晕了过去，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉，烤熟了让他充饥。十九年后，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一），大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，带了母亲隐居绵山（今山西介休县东南），不肯出山做官。

正当晋文公无计可施时，身边的谋臣出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推自己会从无火的一方走出来。晋文公心想介子推孝顺母亲，无奈之下只好乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，只待大火完全熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，只见介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体大哭稽首祭拜，安葬遗体时发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。临走时，伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下”（“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。）为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

第二年，晋文公亲帅群臣，素服徒步登上介山祭奠介子推。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。十分敬重地走到跟前，珍爱地掐下一枝柳条，编了一个圈儿戴在头上。祭扫完毕，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。寻寻觅觅，守得尘世不离愁，锁清秋，一朵清莲残花去，梦中旧景，醒来破惨风，一声笑，再别离，人鬼殊途，又岂能朝朝暮暮？

清明节除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳、放荷花灯、孔明灯等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，达到锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

三月清明日，蜿蜒的山道上男女扫墓的人络绎不绝，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然迤逦而行。逝者的坟茔前，拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。扫墓祭奠完毕，触痛肺腑的哭罢，没有急于归家的念头，或寻找茂密葱茏的树下，或选择田园稍许平坦之处，将随身携带的食物一字摊开，列坐尽醉。其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。

寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。并相传至今。扫墓的时间，最好是在节前或节后10天农历的单日子进行。清明当天，一般是僧人扫墓，表达自己不能为祖先传宗接代的歉意。扫墓时擎一把油纸伞，霏霏清明雨，本是多愁，却是前世恩怨，今生难了。悲喜红尘来，又从红尘去，夜深树林荒草烟，犹见一帘白纱，似残月朦胧，又婉若雾色尘烟。

“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，专卖寿衣和花圈及冥钱的小店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。包袱有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多，万千追思，几许心事五六言，泪眼涟涟，相思与谁倾，何不烛火一了百了。

插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气。原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，故有观世音以柳枝沾水济度众生。

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。中国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。包括那位坐拥美人归的唐玄宗最喜爱斗鸡。此时此刻，可叹那些利欲熏心的人就像两只怒发冲冠的斗鸡，功名利禄明争暗斗，荣华富贵攀比炫耀，偏偏就那一个情字也不依不饶。

“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，福建、江苏的梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、踩高跷、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。此情此景，一纸欢颜，笔墨万千，文字后面那作茧自缚的人儿何曾想到个中的滋味。

每逢清明时节，放风筝、荷花灯、孔明灯不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运，由此演变的孔明灯，荷花灯皆寓意于此。清明的夜晚，看看天空或顺江河而下的一盏盏花灯，人影踵踵，鬼魂犹在，琴声幽咽风里来。花灯湖畔飘，追忆天堂，又有谁不殷殷祈盼好运到来。

清明节是中国传统的祭祀节日，汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓，是中国岁时文化的重要组成部分。祭扫活动既能体现对家庭的尊崇，又能表达对祖先的感恩。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”写出了清明节人们伤情悲恸的特殊气氛。真可谓：青泪朱颜，悲叹吁，生前草堂素白衣，悲恨离愁，相求菩提犹转世。

低头沉思在清明前没有一颗星星的子夜，无论逗留在江边河畔，或行步陌上羊肠小道，都能感受浓浓的潮润雾气。缕缕青烟，素妆泪烛，遥望烟云中曾经渐隐归去的每一位亲人的英灵，感叹清明节祭拜的追思气氛，一颗心，是如此的沉重。人自洁来又洁去，少点自私，多点清明，多些仁爱，少些欲念，在清明时节，惟愿每个人在蒙蒙细雨下都能深悟领会清明的涵义，做个清白达明的谦谦君子。

祈盼风调雨顺，山水清明；惟愿仁和爱人，人也清明。

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